DI MANAKAH TUHAN?

Ketika sambil lalu pertanyaan ini disampaikan kepada sekumpulan orang, hampir pasti kita akan mendapat jawaban yang berbeda-beda. Ada yang mengatakan di surga, ada yang mengatakan di langit, ada yang mengatakan di dalam hati - atau di dalam diri setiap manusia, ada yang mengatakan di mana-mana, ada yang mengatakan lebih dekat dari urat leher kita, ada pula yang mengatakan pokoknya sangat dekat dengan saya!
Dan masih banyak lagi.

Namun jika pertanyaan ini diajukan kepada kita selaku pemeluk agama Islam, seorang muslim yang mengaku bertaqwa kepada Allah SWT, yang semata-mata tunduk, patuh dan bersarah diri hanya kepada-Nya, yang menjalankan semua ibadah demi mendapat ridha-Nya, apakah kita sudah mengetahui secara pasti sesungguhnya Tuhan kita berada di mana? Dapatkah kita menjawab pertanyaan ini tanpa sedikitpun keragu-raguan di dalam hati - dan tidak pula menimbulkan keragu-raguan baru di hati orang lain?

Boleh jadi selama ini kita menganggap pertanyaan ini biasa-biasa saja, atau bahkan mungkin merupakan pertanyaan yang sangat jarang melintas di benak kita. Sehingga kita tidak merasa terdorong untuk "mencari kebenaran" mengenai perkara ini. Padahal sesungguhnya ini adalah pertanyaan paling mendasar yang sangat menentukan keimanan seorang muslim. Sebab, bagaimana bisa terjadi seseorang muslim yang taat melaksanakan ibadah dan berkata bahwa ia menyembah Allah, tapi tidak tahu Allah yang disembahnya berada di mana? Tidakkah ini menunjukkan bahwa sesungguhnya ia tidak berbeda jauh dengan orang-orang yang belum mengenal Tuhan? Orang yang pasti bohong bila mengatakan bahwa ia mencintai Tuhannya? Bagaimana mungkin mengaku cinta - dan berharap cintanya berbalas - bila tidak mengetahui dengan pasti yang dicintainya itu berada di mana?

Mungkin anda tersenyum sendiri membaca ini. Tapi cobalah ajukan pertanyaan serupa kepada orang-orang terdekat anda, lalu perhatikanlah berapa banyak di antara mereka yang dapat menjawabnya dengan baik dan berapa banyak pula yang diam-diam "ternyata" masih kebingungan mengenai hal ini. Wallahualam Bissawab.

Untuk membantu orang-orang yang kita sayangi itu menemukan jawaban yang pasti, marilah sama-sama kita simak penjelasan berikut.

Jawaban yang benar atas pertanyaan ini adalah: Allah SWT bersemayam di atas Arsy. Dan Arsy berada di atas langit.

Imam Asy Syafi’i berkata: “Berbicara tentang sunnah yang menjadi pegangan saya, murid-murid saya, dan para ahli hadits yang saya lihat dan yang saya ambil ilmunya, seperti Sufyan, Malik, dan yang lain, adalah iqrar seraya bersaksi bahwa tidak ada Illah yang haq selain Allah, dan bahwa Muhammad itu adalah utusan Allah, serta bersaksi bahwa Allah itu diatas ‘Arsy di langit, dan dekat dengan makhluk-Nya” (Kitab I’tiqad Al Imamil Arba’ah - Oleh Muhammad bin Abdirrahman Al Khumais, Bab-IV). Demikian juga keyakinan para imam mazhab seperti Imam Malik, Imam Hanafi, dan Imam Hambali.

Sebagaimana kita ketahui, lazimnya para Imam menetapkan keyakinan mereka terhadap suatu perkara selalu dilandasi oleh dalil-dalil yang meliputi sumber-sumber dari Al-Qur’an, Hadits, Akal, Fitrah dan ‘Ijma. Untuk pertanyaan di atas, berikut adalah dalil-dalilnya:

MENURUT AL-QUR'AN
Di dalam Al Qur’anul Karim Allah Ta’ala banyak menyiratkan atau mensifati diri-Nya berada di atas Arsy, yaitu di atas langit. Di antaranya, perhatikan firman-firman Allah SWT sebagai berikut:

إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى
عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الأَمْرَ مَا مِن شَفِيعٍ إِلاَّ مِن بَعْدِ إِذْنِهِ ذَلِكُمُ اللّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ

"Sesungguhnya Tuhan kamu ialah Allah Yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, kemudian Dia bersemayam di atas 'Arsy untuk mengatur segala urusan. Tiada seorangpun yang akan memberi syafa'at kecuali sesudah ada izin-Nya. (Dzat) yang demikian itulah Allah, Tuhan kamu, maka sembahlah Dia. Maka apakah kamu tidak mengambil pelajaran?" (QS. Yunus[10]:3)

الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى

“(Yaitu) Allah Yang Maha Pemurah bersemayam di atas Arsy” (QS. Thaha[20]: 5)

أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ

“Apakah kamu merasa aman terhadap Dzat yang di langit (yaitu Allah) kalau Dia hendak menjungkir-balikkan bumi beserta kamu sekalian sehingga dengan tiba-tiba bumi itu bergoncang” (QS. Al Mulk[67]:16)

تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ

“Malaikat-malaikat dan Jibril naik kepada Rabb-Nya dalam sehari yang kadarnya lima puluh ribu tahun” (QS. Al-Ma’arij[70]: 4).

هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ
مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ السَّمَاء وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ

"Dialah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa: Kemudian Dia bersemayam di atas 'arsy Dia mengetahui apa yang masuk ke dalam bumi dan apa yang keluar daripadanya dan apa yang turun dari langit dan apa yang naik kepada-Nya. Dan Dia bersama kamu di mama saja kamu berada. Dan Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan." (QS. Al-Hadid[57]:4)

قُل لَّوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذاً لاَّبْتَغَوْاْ إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلاً

Katakanlah: "Jikalau ada tuhan-tuhan di samping-Nya, sebagaimana yang mereka katakan, niscaya tuhan-tuhan itu mencari jalan kepada Tuhan yang mempunyai 'Arsy." (QS. Al-Isra[17]:42)

الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيراً

"Yang menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada antara keduanya dalam enam masa, kemudian dia bersemayam di atas Arsy, (Dialah) Yang Maha Pemurah, maka tanyakanlah (tentang Allah) kepada yang lebih mengetahui (Muhammad) tentang Dia. " (QS. Al-Furqaan[25]:59)

MENURUT HADITS
Dalam hadits Mu’awiyah bin Hakam, bahwa ia berniat membebaskan seorang budak wanita sebagai kafarah. Lalu ia bertanya kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, maka Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menguji budak wanita tersebut. Beliau bertanya: “Dimanakah Allah?”, maka ia menjawab: “Di atas langit”, beliau bertanya lagi: “Siapa aku?”, maka ia menjawab: “Anda utusan Allah”. Lalu beliau bersabda: “Bebaskanlah ia karena ia seorang yang beriman” (HR. Muslim). Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam juga pernah bersabda yang artinya: “Setelah selesai menciptakan makhluk-Nya, di atas Arsy Allah menulis, ‘Sesungguhnya rahmat-Ku mendahului murka-Ku’ ” (HR. Bukhari-Muslim)

MENURUT AKAL
Syaikh Muhammad Al Utsaimin berkata: “Akal seorang muslim yang jernih akan mengakui bahwa Allah memiliki sifat sempurna dan maha suci dari segala kekurangan. Dan ‘Uluw (Maha Tinggi) adalah sifat sempurna dari Suflun (rendah). Maka jelaslah bahwa Allah pasti memiliki sifat sempurna tersebut yaitu sifat ‘Uluw (Maha Tinggi).” [Qowaaidul Mutslaa, Bab Syubuhaat Wa Jawaabu ‘anha]

MENURUT FITRAH
Perhatikanlah orang yang berdoa, atau orang yang berada dalam ketakutan, kemana ia akan menengadahkan tangannya untuk berdoa dan memohon pertolongan? Bahkan seseorang yang tidak belajar agama pun, karena fitrahnya, akan menengadahkan tangan dan pandangan ke atas langit untuk memohon kepada Allah Ta’ala, bukan ke kiri, ke kanan, ke bawah atau yang lain. Namun perlu digaris bawahi bahwa pemahaman yang benar adalah meyakini bahwa Allah bersemayam di atas Arsy tanpa mendeskripsikan cara Allah bersemayam.

Tidak boleh kita membayangkan Allah bersemayam di atas Arsy dengan duduk bersila atau dengan bersandar atau semacamnya. Karena Allah tidak serupa dengan makhluknya. Allah Ta’ala berfirman yang artinya: “Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Allah” (QS. Asy Syura[26]: 11) Maka kewajiban kita adalah meyakini bahwa Allah berada di atas Arsy yang berada di atas langit sesuai yang dijelaskan Qur’an dan Sunnah tanpa mendeskripsikan atau mempertanyakan kaifiyah (tata cara)–nya.

Imam Malik pernah ditanya dalam majelisnya tentang bagaimana caranya Allah bersemayam? Maka beliau menjawab: “Bagaimana caranya itu tidak pernah disebutkan (dalam Qur’an dan Sunnah), sedangkan istawa (bersemayam) itu sudah jelas maknanya, menanyakan tentang bagaimananya adalah bid’ah, dan saya memandang kamu (penanya) sebagai orang yang menyimpang, kemudian memerintahkan si penanya keluar dari majelis”. (Dinukil dari terjemah Aqidah Salaf Ashabil Hadits).

ALLAH BERSAMA MAKHLUK-NYA
Allah Ta’ala berada di atas Arsy, namun Allah Ta’ala juga dekat dan bersama makhluk-Nya. Allah Ta’ala berfirman: “Allah bersamamu di mana pun kau berada” (QS. Al Hadid[57]: 4) Ayat ini tidak menunjukkan bahwa dzat Allah Ta’ala berada di segala tempat. Karena jika demikian tentu konsekuensinya Allah juga berada di tempat-tempat kotor dan najis, selain itu jika Allah berada di segala tempat artinya Allah berbilang-bilang jumlahnya. Subhanallah, Maha Suci Allah dari semua itu. Yang benar adalah Allah Ta’ala Yang Maha Esa berada di atas Arsy namun dekat bersama hambanya.

Jika kita mau memahami, sesungguhnya tidak ada yang bertentangan antara dua pernyataan tersebut. Karena kata ma’a (bersama) dalam ayat tersebut, bukanlah kebersamaan sebagaimana dekatnya makhluk dengan makhluk, karena Allah tidak serupa dengan makhluk. Dengan kata lain, jika dikatakan Allah bersama makhluk-Nya bukan berarti Allah menempel atau berada di sebelah makhluk-Nya apalagi bersatu dengan makhluk-Nya. Syaikh Muhammad Al-Utsaimin menjelaskan hal ini: “Allah bersama makhluk-Nya dalam arti mengetahui, berkuasa, mendengar, melihat, mengatur, menguasai dan makna-makna lain yang menyatakan ke-rububiyah-an Allah sambil bersemayam di atas Arsy di atas makhluk-Nya.” (Qowaaidul Mutslaa, Bab Syubuhaat Wa Jawaabu ‘anha) .

Ketika berada di dalam gua bersama Rasulullah karena dikejar kaum musyrikin, Abu Bakar radhiallahu’anhu merasa sedih sehingga Rasulullah membacakan ayat Qur’an, yang artinya: “Janganlah engkau bersedih, sesungguhnya Allah bersama kita” (QS. At-Taubah[9]: 40) Dalam Tafsir As Sa’di dijelaskan maksud ayat ini: “ ’Allah bersama kita’ yaitu dengan pertolongan-Nya, dengan bantuan-Nya dan kekuatan dari-Nya.” Allah Ta’ala juga berfirman yang artinya: “Dan apabila hamba-hambaKu bertanya kepadamu tentang Aku, maka (jawablah), sesungguhnya Aku qoriib (dekat). Aku mengabulkan permohonan orang yang berdoa apabila dia berdoa kepadaKu.” (QS. Al Baqarah[2]: 186)

Dalam ayat ini pun kata qoriib (dekat) tidak bisa kita bayangkan sebagaimana dekatnya makhluk dengan makhluk. Dalam Tafsir As Sa’di dijelaskan maksud ayat ini: “Sesungguhnya Allah Maha Menjaga dan Maha Mengetahui. Mengetahui yang samar dan tersembunyi. Mengetahui mata yang berkhianat dan hati yang ketakutan. Dan Allah juga dekat dengan hamba-Nya yang berdoa, sehingga Allah berfirman "Aku mengabulkan doa orang yang berdoa jika berdoa kepada-Ku.” Kemudian dijelaskan pula: “Doa ada 2 macam, doa ibadah dan doa masalah. Dan kedekatan Allah ada 2 macam, dekatnya Allah dengan ilmu-Nya terhadap seluruh makhluk-Nya, dan dekatnya Allah kepada hambaNya yang berdoa untuk mengabulkan doanya” (Tafsir As Sa’di).

Jadi, dekat di sini bukan berarti menempel atau bersebelahan dengan makhluk-Nya. Hal ini sebenarnya bisa dipahami dengan mudah. Dalam bahasa Indonesia pun, tatkala kita berkata ‘Budi dan Tono sangat dekat’, bukan berarti mereka berdua selalu bersama kemanapun perginya, dan bukan berarti rumah mereka bersebelahan. Kaum muslimin, akhirnya telah jelas bagi kita bahwa Allah Yang Maha Tinggi berada dekat dan selalu bersama hamba-Nya. Allah Maha Mengetahui isi-isi hati kita. Allah mengetahui segala sesuatu yang samar maupun yang tersembunyi.

Allah tahu niat-niat buruk dan keburukan maksiat yang terbesit di hati. Allah bersama kita, maka masih beranikah kita berbuat bermaksiat kepada Allah dan meninggakan segala perintah-Nya? Allah tahu hamba-hambanya yang butuh pertolongan dan pertolongan apa yang paling baik. Allah pun tahu jeritan hati kita yang faqir akan rahmat-Nya. Allah dekat dengan hamba-Nya yang berdoa dan mengabulkan doa-doa mereka. Maka, masih ragukah kita untuk meminta pertolongan hanya kepada Allah? Padahal Allah telah berjanji untuk mengabulkan doa hamba-Nya. Kemudian, masih ragukah kita bahwa Allah Ta’ala sangat dekat dan mengabulkan doa-doa kita tanpa perlu perantara, sehingga sebagian dari kita masih ada yang mencari perantara seperti dukun, paranormal, para wali dan sesembahan lain selain Allah? Wallahul musta’an.

Untuk lebih memahami pengertian Allah Ta’ala Yang Maha Esa berada di atas Arsy namun dekat bersama hambanya, mari kita perhatikan juga penjelasan berikut:

KAMI LEBIH DEKAT DARI URAT LEHER MANUSIA

Allah SWT berfirman:

إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌمَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌوَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ

"Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dan mengetahui apa yang dibisikkan oleh hatinya, dan Kami lebih dekat kepadanya dari pada urat lehernya, (yaitu) ketika dua orang malaikat mencatat amal perbuatannya, seorang duduk di sebelah kanan dan yang lain duduk di sebelah kiri. Tiada suatu ucapan pun yang diucapkannya melainkan ada di dekatnya malaikat pengawas yang selalu hadir." (QS. Qaff[50]:16-18)

Allah Subhanahu wa Ta'ala memberitahukan tentang kekuasaan-Nya atas manusia bahwa Dia-lah yang menciptakannya dan ilmu pengetahuan-Nya mencakupi semua persoalan hidupnya, sehingga Allah Subhanahu wa Ta'ala mengetahui apa yang dibisikkan dalam hati anak-cucu keturunan Adam tentang kebaikan, keburukan, dan tentang segala perkara. Telah ditetapkan pula di dalam sebuah hadits sahih dari Rasulullah Shalallahu 'Alaihi wa Sallam, bahwasanya beliau bersabda: "Allah Subhanahu wa Ta'ala memaafkan apa yang dibisikkan oleh hati-hati umatku selama dia tidak mengatakannya atau mengerjakannya."

Adapun maksud atau makna Firman Allah Subhanahu wa Ta'ala; "Dan Kami lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya," adalah bahwa para Malaikat Allah itu sangat dekat kepada manusia daripada kedekatan mereka dengan urat lehernya sendiri.

Perhatikan juga firman Allah berkenaan dengan sakaratul maut ini:

وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنكُمْ وَلَكِن لَّا تُبْصِرُونَ

"Dan Kami lebih dekat kepadanya daripada kamu. Tetapi kamu tidak melihat." (QS. Al-Waaqi'ah[56]:85).

Yang dimaksud dengan Kami dalam ayat ini adalah para malaikat, sebagaiana difirmankan-Nya:

إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ

"Sesungguhnya Kamilah yang telah menurunkan al Qur'an dan sesungguhnya kami benar-benar memeliharanya." (QS. Al-Hijr[15]:9).

Maka para malaikat itulah yang telah turun dengan membawa Al Qur'an dengan seizin Allah Subhanahu wa Ta'ala. Demikian pula para malaikat adalah lebih dekat kepada manusia daripada urat lehernya dengan penetapan Allah atas hal itu. Itulah sebabnya di sini Allah berfirman:

"(Yaitu) ketika dua orang malaikat mencatat amal perbuatannya," yang menjelaskan bahwa ada dua malaikat yang mencatat amalan manusia, yang satu mengawasi di sebelah kanan dan yang lain mengawasi di sebelah kiri."

Firman Allah Subhanahu wa ta'ala: "Tiada suatu ucapan pun yang diucapkannya melainkan ada di dekatnya malaikat pengawas yang selalu hadir." menunjukkan bahwa setiap kalimat itu diawasi dan dicatat oleh malaikat. Malaikat itu tidak membiarkan satu kalimat atau satu gerakan pun, baik berupa niat, perbuatan, maupun ucapan, kecuali dituliskannya.

Imam Ahmad meriwayatkan dari Bilal bin Harits Al Muzani radhiallahu anhu bahwa Rasulullahh Shalallahu alaihi wa sallam bersabda:

"Seseorang yang mengucapkan kata-kata yang diridhai Allah tidak mengira bahwa ucapan itu berlanjut-lanjut. Allah Subhanahu wa ta'ala akan mencatatkan bagi orang itu keridhaanNya sampai orang itu bertemu dengan Allah. Dan seseorang yang mengucapkan kata-kata yang dibenci Allah tidak mengira bahwa ucapan itu berlanjut terus. Allah akan menuliskan murka-Nya untuk orang itu sampai dia bertemu dengan Allah." Alqamah pernah mengatakan: "Sudah berapa banyak ucapan yang tidak jadi aku ucapkan karena hadits Bilal bin Harits ini."

Hadits ini turut pula diriwayatkan oleh Imam Tirmidzi dan disahkannya. Dan pernah disebutkan kisah tentang Imam Ahmad yang merintih dikala sakitnya, kemudian sampai berita kepadanya dari Thawus bahwa dia berkata: "Malaikat itu akan mencatat segala sesuatu, termasuk rintihan." Semenjak itulah Imam Ahmad tidak merintih lagi hingga wafat. Semoga Allah selalu melimpahkan rahmat-Nya kepada beliau.

Rujukan:
Yulian Purnama - Buletin Ad Tauhid
Syaikh Muhammad Nasib ar-Rifai
"Taisiru al-Aliyyul Qadir li Ikhthishari Tafsir Ibnu Katsier" edisi Indonesia: "Kemudahan dari Allah: ringkasan tafsir Ibnu Katsier" Penerjemah: Syihabuddin, Gema Insani Press, Jakarta cetatakan ke-2.

No commentsRead more

ASMA'UL HUSNA

Dalam agama Islam, Asma'ul Husna adalah nama-nama Allah Ta'ala yang indah dan baik. Asma berarti nama dan husna berati yang baik atau yang indah jadi Asma'ul Husna adalah nama nama milik Allah Ta'ala yang baik lagi indah.

Sejak dulu para ulama telah banyak membahas dan menafsirkan nama-nama ini, karena nama-nama Allah adalah alamat kepada Dzat kepada siapa kita beribadah dengan sebenarnya. Meskipun timbul perbedaan pendapat tentang arti, makna, dan penafsirannya akan tetapi yang jelas adalah bahwa kita tidak boleh musyrik dalam mempergunakan atau menyebut nama-nama Allah Ta'ala. Selain perbedaaan dalam mengartikan dan menafsirkan suatu nama terdapat pula perbedaan jumlah nama, ada yang menyebut 99, 100, 200, bahkan 1.000 bahkan 4.000 nama, namun menurut mereka, yang terpenting adalah hakikat Dzat Allah SWT yang harus dipahami dan dimengerti oleh orang-orang yang beriman seperti Nabi Muhammad SAW.

Asma'ul Husna secara harfiah ialah nama-nama, sebutan, gelar Allah yang baik dan agung sesuai dengan sifat-sifat-Nya. Nama-nama Allah yang agung dan mulia itu merupakan suatu kesatuan yang menyatu dalam kebesaran dan keagungan milik Allah.

Para ulama berpendapat bahwa kebenaran adalah konsistensi dengan kebenaran yang lain. Dengan cara ini, umat Muslim tidak akan mudah menulis "Allah adalah ...", karena tidak ada satu hal pun yang dapat disetarakan dengan Allah, akan tetapi harus dapat mengerti dengan hati berdasarkan ajaran Al-Qur'an tentang Allah Ta'ala. Pembahasan berikut hanyalah pendekatan yang disesuaikan dengan konsep akal kita yang sangat terbatas ini. Semua kata yang ditujukan pada Allah harus dipahami keberadaannya dengan penggunaan yang wajar pada kata-kata itu. Allah itu tidak dapat dimisalkan atau dimiripkan dengan segala sesuatu, seperti tercantum dalam surat Al-Ikhlas.

"Katakanlah: "Dia-lah Allah, Yang Maha Esa. Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu. Dia tiada beranak dan tiada pula diperanakkan, dan tidak ada seorang pun yang setara dengan Dia". (QS. Al-Ikhlas : 1-4)

Para ulama menekankan bahwa Allah adalah sebuah nama kepada Dzat yang pasti ada namanya. Semua nilai kebenaran mutlak hanya ada (dan bergantung) pada-Nya. Dengan demikian, Allah Yang Memiliki Derajat Maha Tinggi. Tapi Allah juga Yang Memiliki sifat Maha Dekat. Allah Memiliki sifat Maha Kuasa dan juga Maha Pengasih dan Maha Penyayang. Sifat-sifat Allah dijelaskan dengan sebutan Asma'ul Husna, yaitu nama-nama, sebutan atau gelar yang baik.

DALIL

Berikut adalah beberapa terjemahan dalil yang terkandung di dalam Al-Qur'an dan Hadits tentang Asma'ul Husna:

• "Dialah Allah, tidak ada Tuhan atau Ilah (yang berhak disembah) melainkan Dia, Dia mempunyai asmaa'ul husna (nama-nama yang baik)." - (Q.S. Thaa-Haa : 8)^[1]
• Katakanlah: "Serulah Allah atau serulah Ar-Rahman. Dengan nama yang mana saja kamu seru, Dia mempunyai al Asma'ul Husna (nama-nama yang terbaik) dan janganlah kamu mengeraskan suaramu dalam salatmu dan janganlah pula merendahkannya dan carilah jalan tengah di antara kedua itu" - (Q.S Al-Israa': 110)^[1]
• "Allah memiliki Asmaa'ul Husna, maka memohonlah kepada-Nya dengan menyebut nama-nama yang baik itu..." - (QS. Al-A'raaf : 180)^[1]

ASMAULHUSNA

No	Nama	Arab	Indonesia	English
	Allah	الله	Allah	Allah
1	Ar Rahman	الرحمن	Yang Memiliki Mutlak sifat Pemurah	The All Beneficent
2	Ar Rahiim	الرحيم	Yang Memiliki Mutlak sifat Penyayang	The Most Merciful
3	Al Malik	الملك	Yang Memiliki Mutlak sifat Merajai/Memerintah	The King, The Sovereign
4	Al Quddus	القدوس	Yang Memiliki Mutlak sifat Suci	The Most Holy
5	As Salaam	السلام	Yang Memiliki Mutlak sifat Memberi Kesejahteraan	Peace and Blessing
6	Al Mu`min	المؤمن	Yang Memiliki Mutlak sifat Memberi Keamanan	The Guarantor
7	Al Muhaimin	المهيمن	Yang Memiliki Mutlak sifat Pemelihara	The Guardian, the Preserver
8	Al `Aziiz	العزيز	Yang Memiliki Mutlak Kegagahan	The Almighty, the Self Sufficient
9	Al Jabbar	الجبار	Yang Memiliki Mutlak sifat Perkasa	The Powerful, the Irresistible
10	Al Mutakabbir	المتكبر	Yang Memiliki Mutlak sifat Megah, Yang Memiliki Kebesaran	The Tremendous
11	Al Khaliq	الخالق	Yang Memiliki Mutlak sifat Pencipta	The Creator
12	Al Baari`	البارئ	Yang Memiliki Mutlak sifat Yang Melepaskan (Membuat, Membentuk, Menyeimbangkan)	The Maker
13	Al Mushawwir	المصور	Yang Memiliki Mutlak sifat Yang Membentuk Rupa (makhluknya)	The Fashioner of Forms
14	Al Ghaffaar	الغفار	Yang Memiliki Mutlak sifat Pengampun	The Ever Forgiving
15	Al Qahhaar	القهار	Yang Memiliki Mutlak sifat Memaksa	The All Compelling Subduer
16	Al Wahhaab	الوهاب	Yang Memiliki Mutlak sifat Pemberi Karunia	The Bestower
17	Ar Razzaaq	الرزاق	Yang Memiliki Mutlak sifat Pemberi Rejeki	The Ever Providing
18	Al Fattaah	الفتاح	Yang Memiliki Mutlak sifat Pembuka Rahmat	The Opener, the Victory Giver
19	Al `Aliim	العليم	Yang Memiliki Mutlak sifat Mengetahui (Memiliki Ilmu)	The All Knowing, the Omniscient
20	Al Qaabidh	القابض	Yang Memiliki Mutlak sifat Yang Menyempitkan (makhluknya)	The Restrainer, the Straightener
21	Al Baasith	الباسط	Yang Memiliki Mutlak sifat Yang Melapangkan (makhluknya)	The Expander, the Munificent
22	Al Khaafidh	الخافض	Yang Memiliki Mutlak sifat Yang Merendahkan (makhluknya)	The Abaser
23	Ar Raafi`	الرافع	Yang Memiliki Mutlak sifat Yang Meninggikan (makhluknya)	The Exalter
24	Al Mu`izz	المعز	Yang Memiliki Mutlak sifat Yang Memuliakan (makhluknya)	The Giver of Honor
25	Al Mudzil	المذل	Yang Memiliki Mutlak sifat Yang Menghinakan (makhluknya)	The Giver of Dishonor
26	Al Samii`	السميع	Yang Memiliki Mutlak sifat Maha Mendengar	The All Hearing
27	Al Bashiir	البصير	Yang Memiliki Mutlak sifat Maha Melihat	The All Seeing
28	Al Hakam	الحكم	Yang Memiliki Mutlak sifat Maha Menetapkan	The Judge, the Arbitrator
29	Al `Adl	العدل	Yang Memiliki Mutlak sifat Maha Adil	The Utterly Just
30	Al Lathiif	اللطيف	Yang Memiliki Mutlak sifat Maha Lembut	The Subtly Kind
31	Al Khabiir	الخبير	Yang Memiliki Mutlak sifat Maha Mengetahui Rahasia	The All Aware
32	Al Haliim	الحليم	Yang Memiliki Mutlak sifat Maha Penyantun	The Forbearing, the Indulgent
33	Al `Azhiim	العظيم	Yang Memiliki Mutlak sifat Maha Agung	The Magnificent, the Infinite
34	Al Ghafuur	الغفور	Yang Memiliki Mutlak sifat Maha Pengampun	The All Forgiving
35	As Syakuur	الشكور	Yang Memiliki Mutlak sifat Maha Pembalas Budi (Menghargai)	The Grateful
36	Al `Aliy	العلى	Yang Memiliki Mutlak sifat Maha Tinggi	The Sublimely Exalted
37	Al Kabiir	الكبير	Yang Memiliki Mutlak sifat Maha Besar	The Great
38	Al Hafizh	الحفيظ	Yang Memiliki Mutlak sifat Maha Menjaga	The Preserver
39	Al Muqiit	المقيت	Yang Memiliki Mutlak sifat Maha Pemberi Kecukupan	The Nourisher
40	Al Hasiib	الحسيب	Yang Memiliki Mutlak sifat Maha Membuat Perhitungan	The Reckoner
41	Al Jaliil	الجليل	Yang Memiliki Mutlak sifat Maha Mulia	The Majestic
42	Al Kariim	الكريم	Yang Memiliki Mutlak sifat Maha Pemurah	The Bountiful, the Generous
43	Ar Raqiib	الرقيب	Yang Memiliki Mutlak sifat Maha Mengawasi	The Watchful
44	Al Mujiib	المجيب	Yang Memiliki Mutlak sifat Maha Mengabulkan	The Responsive, the Answerer
45	Al Waasi`	الواسع	Yang Memiliki Mutlak sifat Maha Luas	The Vast, the All Encompassing
46	Al Hakiim	الحكيم	Yang Memiliki Mutlak sifat Maka Bijaksana	The Wise
47	Al Waduud	الودود	Yang Memiliki Mutlak sifat Maha Pencinta	The Loving, the Kind One
48	Al Majiid	المجيد	Yang Memiliki Mutlak sifat Maha Mulia	The All Glorious
49	Al Baa`its	الباعث	Yang Memiliki Mutlak sifat Maha Membangkitkan	The Raiser of the Dead
50	As Syahiid	الشهيد	Yang Memiliki Mutlak sifat Maha Menyaksikan	The Witness
51	Al Haqq	الحق	Yang Memiliki Mutlak sifat Maha Benar	The Truth, the Real
52	Al Wakiil	الوكيل	Yang Memiliki Mutlak sifat Maha Memelihara	The Trustee, the Dependable
53	Al Qawiyyu	القوى	Yang Memiliki Mutlak sifat Maha Kuat	The Strong
54	Al Matiin	المتين	Yang Memiliki Mutlak sifat Maha Kokoh	The Firm, the Steadfast
55	Al Waliyy	الولى	Yang Memiliki Mutlak sifat Maha Melindungi	The Protecting Friend, Patron, and Helper
56	Al Hamiid	الحميد	Yang Memiliki Mutlak sifat Maha Terpuji	The All Praiseworthy
57	Al Mushii	المحصى	Yang Memiliki Mutlak sifat Maha Mengkalkulasi	The Accounter, the Numberer of All
58	Al Mubdi`	المبدئ	Yang Memiliki Mutlak sifat Maha Memulai	The Producer, Originator, and Initiator of all
59	Al Mu`iid	المعيد	Yang Memiliki Mutlak sifat Maha Mengembalikan Kehidupan	The Reinstater Who Brings Back All
60	Al Muhyii	المحيى	Yang Memiliki Mutlak sifat Maha Menghidupkan	The Giver of Life
61	Al Mumiitu	المميت	Yang Memiliki Mutlak sifat Maha Mematikan	The Bringer of Death, the Destroyer
62	Al Hayyu	الحي	Yang Memiliki Mutlak sifat Maha Hidup	The Ever Living
63	Al Qayyuum	القيوم	Yang Memiliki Mutlak sifat Maha Mandiri	The Self Subsisting Sustainer of All
64	Al Waajid	الواجد	Yang Memiliki Mutlak sifat Maha Penemu	The Perceiver, the Finder, the Unfailing
65	Al Maajid	الماجد	Yang Memiliki Mutlak sifat Maha Mulia	The Illustrious, the Magnificent
66	Al Wahiid	الواحد	Yang Memiliki Mutlak sifat Maha Tunggal	The One, The Unique, Manifestation of Unity
67	As Shamad	الصمد	Yang Memiliki Mutlak sifat Maha Dibutuhkan, Tempat Meminta	The Self Sufficient, the Impregnable, the Eternally Besought of All, the Everlasting
68	Al Qaadir	القادر	Yang Memiliki Mutlak sifat Maha Menentukan, Maha Menyeimbangkan	The All Able
69	Al Muqtadir	المقتدر	Yang Memiliki Mutlak sifat Maha Berkuasa	The All Determiner, the Dominant
70	Al Muqaddim	المقدم	Yang Memiliki Mutlak sifat Maha Mendahulukan	The Expediter, He who brings forward
71	Al Mu`akkhir	المؤخر	Yang Memiliki Mutlak sifat Maha Mengakhirkan	The Delayer, He who puts far away
72	Al Awwal	الأول	Yang Memiliki Mutlak sifat Maha Awal	The First
73	Al Aakhir	الأخر	Yang Memiliki Mutlak sifat Maha Akhir	The Last
74	Az Zhaahir	الظاهر	Yang Memiliki Mutlak sifat Maha Nyata	The Manifest; the All Victorious
75	Al Baathin	الباطن	Yang Memiliki Mutlak sifat Maha Ghaib	The Hidden; the All Encompassing
76	Al Waali	الوالي	Yang Memiliki Mutlak sifat Maha Memerintah	The Patron
77	Al Muta`aalii	المتعالي	Yang Memiliki Mutlak sifat Maha Tinggi	The Self Exalted
78	Al Barri	البر	Yang Memiliki Mutlak sifat Maha Penderma	The Most Kind and Righteous
79	At Tawwaab	التواب	Yang Memiliki Mutlak sifat Maha Penerima Tobat	The Ever Returning, Ever Relenting
81	Al Muntaqim	المنتقم	Yang Memiliki Mutlak sifat Maha Penyiksa	The Avenger
82	Al Afuww	العفو	Yang Memiliki Mutlak sifat Maha Pemaaf	The Pardoner, the Effacer of Sins
83	Ar Ra`uuf	الرؤوف	Yang Memiliki Mutlak sifat Maha Pengasih	The Compassionate, the All Pitying
84	Malikul Mulk	مالك الملك	Yang Memiliki Mutlak sifat Penguasa Kerajaan (Semesta)	The Owner of All Sovereignty
85	Dzul Jalaali Wal Ikraam	ذو الجلال و الإكرام	Yang Memiliki Mutlak sifat Pemilik Kebesaran dan Kemuliaan	The Lord of Majesty and Generosity
86	Al Muqsith	المقسط	Yang Memiliki Mutlak sifat Maha Adil	The Equitable, the Requiter
87	Al Jamii`	الجامع	Yang Memiliki Mutlak sifat Maha Mengumpulkan	The Gatherer, the Unifier
88	Al Ghaniyy	الغنى	Yang Memiliki Mutlak sifat Maha Berkecukupan	The All Rich, the Independent
89	Al Mughnii	المغنى	Yang Memiliki Mutlak sifat Maha Memberi Kekayaan	The Enricher, the Emancipator
90	Al Maani	المانع	Yang Memiliki Mutlak sifat Maha Mencegah	The Withholder, the Shielder, the Defender
91	Ad Dhaar	الضار	Yang Memiliki Mutlak sifat Maha Memberi Derita	The Distressor, the Harmer
92	An Nafii`	النافع	Yang Memiliki Mutlak sifat Maha Memberi Manfaat	The Propitious, the Benefactor
93	An Nuur	النور	Yang Memiliki Mutlak sifat Maha Bercahaya (Menerangi, Memberi Cahaya)	The Light
94	Al Haadii	الهادئ	Yang Memiliki Mutlak sifat Maha Pemberi Petunjuk	The Guide
95	Al Baadii	البديع	Yang Memiliki Mutlak sifat Maha Pencipta	Incomparable, the Originator
96	Al Baaqii	الباقي	Yang Memiliki Mutlak sifat Maha Kekal	The Ever Enduring and Immutable
97	Al Waarits	الوارث	Yang Memiliki Mutlak sifat Maha Pewaris	The Heir, the Inheritor of All
98	Ar Rasyiid	الرشيد	Yang Memiliki Mutlak sifat Maha Pandai	The Guide, Infallible Teacher, and Knower
99	As Shabuur	الصبور	Yang Memiliki Mutlak sifat Maha Sabar	The Patient, the Timeless

No commentsRead more

TENTANG BASMALAH

Tafsir Basmalah

Syaikh Muhammad bin Shalih Al ‘Utsaimin berkata: “Tafsirnya adalah: Sesungguhnya seorang insan meminta tolong dengan perantara semua Nama Allah. Kami katakan: yang dimaksud adalah setiap nama yang Allah punyai. Kami menyimpulkan hal itu dari ungkapan isim (nama) yang berbentuk mufrad (tunggal) dan mudhaf (disandarkan) maka bermakna umum. Seorang yang membaca basmalah bertawassul kepada Allah ta’ala dengan menyebutkan sifat rahmah. Karena sifat rahmah akan membantu insan untuk melakukan amalnya. Dan orang yang membaca basmalah ingin meminta tolong dengan perantara nama-nama Allah untuk memudahkan amal-amalnya.” (Shifatush Shalah, hal. 64).

Kitabullah Diawali Basmalah

Penulisan Al-Qur’an diawali dengan basmalah. Hal itu telah ditegaskan tidak hanya oleh seorang ulama, di antara mereka adalah Al Qurthuby yarhamuhullah di dalam tafsirnya. Beliau menyebutkan bahwa para sahabat radhiyallahu ‘anhum telah sepakat menjadikan basmalah tertulis sebagai ayat permulaan dalam Al-Qur’an, inilah kesepakatan mereka yang menjadi permanen -semoga Allah meridhai mereka- dan Al Hafizh Ibnu Hajar yarhamuhullah pun menyebutkan pernyataan serupa di dalam Fathul Baari (Ad Dalaa’il Wal Isyaaraat ‘ala Kasyfi Syubuhaat, hal. 9).

Teladan Nabi
Rasulullah SAW apabila menulis surat memulai dengan bismillaahirrahmaanirrahiim (lihat Shahih Bukhari 4/402 Kitabul Jihad Bab Du’a Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam ilal Islam wa Nubuwah wa ‘an laa Yattakhidza Ba’dhuhum Ba’dhan Arbaaban min duunillaah wa Qauluhu ta’ala Maa kaana libasyarin ‘an yu’tiyahullaahu ‘ilman ila akhiril ayah, Fathul Bari 6/109 lihatlah perincian tentang hal ini di dalam Zaadul Ma’aad fii Hadyi Khairil ‘Ibaad karya Ibnul Qayyim 3/688-696, beliau menceritakan surat menyurat Nabi kepada para raja dan lain sebagainya (Syarh Kitab Kasyfu Syubuhaat Syaikh Shalih Al-Fauzan, hal. 17). Di dalam Kitab Bad’ul Wahyi Imam Bukhari menyebutkan hadits: “Bismillahirrahmaanirrahiim min Muhammadin ‘Abdillah wa Rasuulihi ila Hiraqla ‘Azhiimir Ruum…” (Shahih Bukhari no. 7, Shahih Muslim no. 1773 dari hadits Ibnu ‘Abbas radhiyallahu’anhuma, lihat Hushuulul Ma’muul, hal. 9, lihat juga Ad Dalaa’il Wal Isyaaraat ‘ala Kasyfi Syubuhaat, hal. 9).

Hadits Tentang Keutamaan Basmalah
Syaikh Abdullah bin Shalih Al Fauzan berkata: “Adapun hadits-hadits qauliyah tentang masalah basmalah, seperti hadits, ‘Kullu amrin dzii baalin laa yubda’u fiihi bibismillaahi fahuwa abtar.’ hadits-hadits tersebut adalah hadits yang dilemahkan oleh para ulama.” Hadits ini dikeluarkan oleh Al Khathib dalam Al Jami’ (2/69,70), As Subki dalam Thabaqaat Syafi’iyah Al Kubra, muqaddimah hal. 12 dari hadits Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, tetapi hadits itu adalah hadits dha’ifun jiddan (sangat lemah) karena ia merupakan salah satu riwayat Ahmad bin Muhammad bin Imran yang dikenal dengan panggilan Ibnul Jundi. Al Khathib berkata di dalam Tarikh-nya (5/77): ‘Orang ini dilemahkan riwayat-riwayatnya dan ada celaan pada madzhabnya.’ Maksudnya: karena ia cenderung pada ajaran Syi’ah. Ibnu ‘Iraq berkata di dalam Tanziihusy Syari’ah Al Marfuu’ah (1/33): ‘Dia adalah pengikut Syi’ah. Ibnul Jauzi menuduhnya telah memalsukan hadits.’ Hadits ini pun telah dinyatakan lemah oleh Al Hafizh Ibnu Hajar rahimahullah sebagaimana dinukil dalam Futuhaat Rabbaniyah (3/290) silakan periksa Hushuulul Ma’muul, hal. 9).

Adapun hadits: ‘Kullu amrin laa yubda’u fiihi bibismillaahiirahmaanirrahiim fahuwa ajdzam’ adalah hadits dha’if, didha’ifkan Syaikh Al Albani dalam Dha’iful Jaami’ 4217 (lihat catatan kaki Tafsir Al-Qur’an Al ‘Azhim tahqiq Hani Al Hajj, 1/24).

Hikmah Memulai dengan Basmalah
Hikmah yang tersimpan dalam mengawali perbuatan dengan bismillahirrahmaanirraahiim adalah demi mencari barakah dengan membacanya. Karena ucapan ini adalah kalimat yang berbarakah, sehingga apabila disebutkan di permulaan kitab atau di awal risalah maka hal itu akan membuahkan barakah baginya. Selain itu di dalamnya juga terdapat permohonan pertolongan kepada Allah ta’ala (lihat Syarh Kitab Kasyfu Syubuhaat Syaikh Shalih Al-Fauzan, hal. 17). Selain itu basmalah termasuk pujian dan dzikir yang paling mulia (lihat Taudhihaat Al Kasdalamyifaat, hal. 48).

Apakah Basmalah Termasuk Al Fatihah?
Syaikh Al ‘Utsaimin berkata: “Dalam masalah ini terdapat perbedaan pendapat di antara para ulama. Ada di antara mereka yang berpendapat ia adalah termasuk ayat dari Al Fatihah dan dibaca dengan keras dalam shalat jahriyah (dibaca keras oleh imam) dan mereka berpandangan tidak sah orang yang shalat tanpa membaca basmalah karena ia termasuk surat Al Fatihah. Dan ada pula di antara mereka yang berpendapat bahwa ia bukan bagian dari Al Fatihah namun sebuah ayat tersendiri di dalam Kitabullah. Pendapat inilah yang benar. Dalilnya adalah nash serta konteks isi surat tersebut.” Kemudian beliau merinci alasan beliau (lihat Tafsir Juz ‘Amma, hal. 9 cet Darul Kutub ‘Ilmiyah).

Sahkah Shalat Tanpa Membaca Basmalah?
Dari Anas radhiyallahu ‘anhu: Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, Abu Bakar dan Umar mengawali shalat dengan membaca Alhamdulillaahi Rabbil ‘aalamiin (Muttafaqun ‘alaihi). Muslim menambahkan: Mereka semua tidak membaca bismillaahirrahmaanirrahiim di awal bacaan maupun di akhirnya. Sedangkan dalam riwayat Ahmad, Nasa’i dan Ibnu Khuzaimah Anas berkata: Mereka semua tidak mengeraskan bacaan bismillaahirrahmaanirrahiim. Di dalam riwayat lainnya dalam Shahih Ibnu Khuzaimah dengan kata-kata: Mereka semua membacanya dengan sirr (pelan)

Diantara faidah yang bisa dipetik dari hadits di atas adalah:

1. Tata cara Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan para khulafa’ur rasyidin membuka bacaan shalat dengan alhamdulillaahi rabbil ‘aalamiin.
2. Hadits ini menunjukkan bahwa basmalah bukan termasuk bagian awal dari surat Al Fatihah. Oleh sebab itu tidak wajib membacanya beriringan dengan surat ini. Akan tetapi hukum membacanya hanyalah sunnah sebagai pemisah antara surat-surat, meskipun dalam hal ini memang ada perselisihan pendapat ulama.

Para imam yang empat berbeda pendapat tentang hukum membaca basmalah:

1. Imam Abu Hanifah, Syafi’i dan Ahmad berpendapat bacaan itu disyari’atkan di dalam shalat.
2. Imam Malik berpendapat bacaan itu tidak disyari’atkan untuk dibaca dalam shalat wajib, baik dengan pelan maupun keras.

Kemudian Imam yang tiga (Abu Hanifah, Syafi’i dan Ahmad) berselisih tentang hukum membacanya:

1. Imam Abu Hanifah dan Ahmad berpendapat membacanya adalah sunnah bukan wajib karena basmalah bukan bagian dari Al Fatihah.
2. Imam Syafi’i berpendapat membacanya adalah wajib.
   (lihat Taudhihul Ahkaam, 1/413-414 cet. Dar Ibnul Haitsam)

Menjahrkan Basmalah dalam Shalat Jahriyah
Syaikh Ibnu ‘Utsaimin ditanya: Apakah hukum menjahrkan (mengeraskan bacaan) basmalah? Beliau menjawab: “Pendapat yang lebih kuat adalah mengeraskan bacaan basmalah itu tidak semestinya dilakukan dan yang sunnah adalah melirihkannya karena ia bukan bagian dari surat Al Fatihah. Akan tetapi jika ada orang yang terkadang membacanya dengan keras maka tidak mengapa. Bahkan sebagian ulama ada yang berpendapat bahwa hendaknya memang dikeraskan kadang-kadang sebab adanya riwayat yang menceritakan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah mengeraskannya (HR. Nasa’i di dalam Al Iftitah Bab Qiro’atu bismillahirrahmaanirrahiim (904), Ibnu Hibban 1788, Ibnu Khuzaimah 499, Daruquthni 1/305, Baihaqi 2/46,58).

Akan tetapi hadits yang jelas terbukti keabsahannya menerangkan bahwa beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam biasa tidak mengeraskannya (berdasarkan hadits Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu: Aku pernah shalat menjadi makmum di belakang Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, di belakang Abu Bakar, di belakang Umar dan tidak ada seorang pun di antara mereka yang memperdengarkan bacaan bismillahirrahmanirrahiim (HR. Muslim dalam kitab Shalat Bab Hujjatu man Qoola la yajharu bil basmalah (399)) Akan tetapi apabila seandainya ada seseorang yang menjahrkannya dalam rangka melunakkan hati suatu kaum yang berpendapat jahr saya berharap hal itu tidak mengapa.” (Fatawa Arkanil Islam, hal. 316-317)

Syaikh Abdullah bin Abdurrahman Al Bassaam mengatakan: “Syaikhul Islam mengatakan: Terus menerus mengeraskan bacaan (basmalah) adalah bid’ah dan bertentangan dengan sunnah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Dan hadits-hadits yang menegaskan cara keras dalam membacanya semuanya adalah palsu.” (Taudhihul Ahkaam, 1/414) Imam Ibnu Katsir mengatakan : “…para ulama sepakat menyatakan sah orang yang mengeraskan bacaan basmalah maupun yang melirihkannya…” (Tafsir Al-Qur’an Al ‘Azhim, 1/22).

***

Penulis: Abu Mushlih Ari Wahyudi
Artikel www.muslim.or.id

No commentsRead more

ONE MISSING BASMALLAH?

Basmallah

Today, we were told there are 114 kalimah Basmallah in the Qur'an. All surah begins with kalimah Basmallah, except surah Taubah. Since there are 114 kalimah Basmallah in the Qur'an, where is the other one? Please name the surah and the ayat.

The first one who gives me the correct answer will get a little present of cahier moleskine notebook from me.

Message from Mohd Adib Noh


Related articles:

• Bismilahi al rachman al rachim
• Learning about Islam, start with Basmallah
• Makna Amalan Sufi - Basmallah
  
• Fadhilat dan Khasiat Basmallah

For more reading in English, please click here

No commentsRead more

LEARNING ABOUT ISLAM, START WITH BASMALLAH

Bismillahirrahmanirrahim. The Arabic script above reads ‘ In the name of Allah, Most Gracious, Most Merciful. Muslims start every good deed with this recitation. The following are excerpts from an article by Dr.Basharat Ahmad who explains very clearly about the Basmallah here and further clarifications by myself @ Zainol Abideen.

Bismillah ar-rahman ar-rahim: “In (or with) the name of Allah, the Gracious @ Beneficent, the Merciful.”

Not only does the Holy Quran begin with this verse, but it also heads every chapter of the Quran, except for Chapter 9.

This verse is a part of the Quranic revelation and through which the Holy Prophet Muhammad Sallalahu Alaihi Wassallam distinguished the separation of the various chapters.

In short, this verse keeps on recurring and possesses such depth that it has been said that just as the Al-Fatihah (the first chapter of the Quran) summarizes the entire Holy Quran so does this verse summarize the Al-Fatihah. In other words this verse is the summary of the summary of the Quran. Therefore, I will make a general commentary on this verse, so that it will not be necessary to comment on this verse at the beginning of every chapter. It may be noted, however, that like the daily sun, this verse too shines with a new splendour and power at the beginning of each chapter of the Quran.

Meaning :
This verse is translated as “In (or with) the name of Allah, who is Beneficent and Merciful”. Here, the particle “Bi” (meaning in or with) in the word “Bism” represents a call for help.

So the verse means: “With the help of the name of Allah…”

Now it is apparent that a verb or action is implied in this sentence and by studying the Quran one realizes that this verb is iqra which means ‘read’ or ‘recite’.

This is in line with the hadith where it is written that Jibreel Alaihis Salam, the Archangel appeared to the Holy Prophet, while he was engaged in his usual worship of God at the cave of Hira.

Jibreel said: ‘Iqra!’ @ read. The Holy Prophet replied: “I do not know how to read”. The angel repeated the same words and the Holy Prophet repeated his answer. And so it happened three times. The fourth time the angel said: Iqra bismi rabbi-ka alladhi khalaq, i.e. read in the name of your Lord who created (the Holy Quran, 95:1).

Then the Holy Prophet started reciting. So it is clear that the verb implied before “In the Name of Allah” is iqra, i.e. to read or recite with the name of Allah.

This verb is not explicitly stated because when a person recites the Quran, the use of the word iqra, which is a command, would not be eloquent. The worshipper at that time is fulfilling the order.

Therefore at the time of recitation the implied verb is aqrau, i.e. “I read”. The subtlety in this is that when the revelation descended from God, then because the sentence reflects a command of God, so the implied verb is iqra, i.e. “Read” (imperative), and when the worshipper recites the Quran then because he is at that time fulfilling the commandment of God, the implied verb would be understood to be aqrau i.e. “I read or recite with the help of the name of God…”

Another advantage of keeping the verb implicit is that when a person recites bismillah ar-rahman ar-rahim at the beginning of any work then whatever he is going to do would be considered implied in the sentence.

That is, this call for God’s help is not restricted to the recitation of the Holy Quran but is asked for at the beginning of each and every work so that God’s help is asked for in that work.

Thus in the hadith “kul amr la yabd fihi bismillah ar-rahman ar-rahim fa huwa ajzam,” that is “any work started without reciting bismillah ar-rahman ar-rahim is without blessing”, and certainly if any person starts his works by asking for the help of God then his work will be blessed.

The word Allah
To understand the meaning of the two attributes of God ar-rahman and ar-rahim specially mentioned here, it is necessary to study the meaning of these words.

Allah is the personal name of God the Most High, and this is the greatest name and incorporates within it all the other names of God.

It is certainly not derived from ilah (God) for ilah is used for that which is worshipped besides God, whereas the word Allah has never, either before or after the advent of Islam, been used for any other object of worship. Nor is “Allah” a shortened form of al-ilah (the God), for if it were so then when the particle of invocation ya (O!) preceded it, then al would be dropped.

For instance, al-Rahman (The Beneficent, pronounced ar-Rahman) is a name of God. When the particle ya precedes it, the al is dropped.

We call on God by saying: ya Rahman (O Beneficent!) and not as ya al-rahman (O the Beneficent!). In the same way if Al in Allah was an addition to the word ilah then on using the invocative ya, the prefix Al would be dropped and instead of saying ya Allah (O Allah) we would say ya ilah. But this is not what happens, so it is apparent that Al is not a prefix to ilah but is an integral part of the word Allah.

To sum up, Allah is an independent word which is the personal name of God, and this is unique to the Arabic language as no other language has a personal name for God. The Quran itself explains the meaning of the name Allah where it states:

La-hu al-asma al-husna “To him belong (all) the beautiful names.” (20:8)

That is, Allah means a being who possesses the complete perfect attributes. Now no attribute is perfect unless it possesses within itself both Husn (beauty) and Ihsan (beneficence).That is, on the one hand the attribute has no fault, flaw or dependency and is thus perfect in its Husn and on the other hand its Ihsan, that is the benefits of the attribute, should also be reaching creation.

For instance generosity is a husn but no matter to what extent it is present in any being, until its Ihsan, that is its beneficence, reaches some other being, then until that time it is of no import whether that attribute exists or does not exist.

That is why God’s attributes are not only perfect in their Husn (Goodness/beauty) but are also perfect in their Ihsan (Beneficence) and it is the blessing of these attributes which is responsible for the emergence and sustenance of the entire creation.

Rahman and Rahim
Ar-rahman (the beneficent) is he whose generosity is so great that before the birth of man and without any effort or labour on man’s part, the entire resources required for his sustenance were provided while Ar-rahim refers to the mercy which is granted repeatedly, and these attributes manifest themselves time and again and have an excellent and improving effect on each person’s actions.

That is why it is stated in the Hadith that God most high, is the rahman (beneficent) of this world and the rahim (merciful) of the hereafter. This is because Rahman before the birth of man, merely out of his beneficence, provided the entire resources for the sustenance and progress of man. So this entire world is a manifestation of the attribute Rahman. The attribute Rahim rewards man for good works and this is fully manifested in the hereafter.

That is, the initial resources are provided to man through Rahman and when man through effort takes advantage of these resources, the results achieved are decided through Rahim.

Land, water, fire, the sun, the moon, rain etc. exist due to the stipulation of the attribute Rahman.

Man’s labour of ploughing and watering the land, is rewarded manifold through the necessary stipulation of the attribute Rahim,so that each seed sown can be returned seven hundred fold.

In the same way eyes, ears, hands, feet, intelligence and knowledge are all a manifestation of God’s Rahman (beneficence). When man utilizes these resources and gets excellent results this is necessary stipulation of the attribute Rahim.

So when a person starts a work by reciting Bismillah ar-rahman ar-rahim he acknowledges and thanks God the most high for the blessings which God provided merely out of the demands of his attribute of Rahman.

On the one hand, man is asking God’s help for knowledge, provided due to the attribute Rahman, of the right path to achieve his objective and on the other hand he is asking God’s help, provided through the attribute Rahim, that the works he carries out produce excellent results.

For example when a surgeon recites Bismillah ar-rahman ar-rahim before an operation then at that time his recitation is a prayer of help from God. He acknowledges God’s attribute of Rahman has provided him eyes, ears, hands, feet, instruments and medicine and he uses them. But furthermore he seeks that God through the attribute Rahman to provide him with the correct knowledge and lead him on the correct path so that he would achieve his purpose. From God’s attribute Rahim he seeks help that the results of the application of his surgical knowledge are successful.

Similarly at a time of reading the Quran when a person recites Bismillah ar-rahman ar-rahim he acknowledges this blessing of God, that merely due to God’s attribute of Rahman (beneficence) a blessing such as the Quran was granted. As the Quran itself states:

Al-Rahman `alam al-Quran “the Beneficent, He taught the Quran”. (55:1-2)

Now at this time of taking advantage of the Quran he seeks from the attribute al-Rahman that true knowledge of the Quran, which when acted upon would lead to achieving his purpose in life and from the attribute al-Rahim he seeks help that his good actions would produce excellent results.

In other words from the attribute Rahman he seeks excellence in knowledge and from the attribute Rahim he seeks excellence in works. It is apparent in this call for help both this world and the hereafter are included.

To be successful in the world it is essential to possess correct knowledge for without correct and complete knowledge no action, whether for the world or the hereafter, produces effective or correct results. And unless the results of works are correct and complete there can be no success in the hereafter.

The Quran contains all the principles and guidance, by acting upon which, man can achieve the goodness of this world and the hereafter.

So at the time of the recitation of the Quran, the prayer and call for help to God that man utters in the form of Bismillah ar-rahman ar-rahim means that from God’s attribute Rahman he seeks such a complete knowledge of this perfect Book of God, that acting in accordance with this knowledge would lead him to inherit the goodness of this world and the hereafter. From the attribute Rahim he seeks that his works be of such perfection that from them would be produced excellent and better results.

Source: MBA (Muslim Blogger Alliance)
For more reading in English, please click here

No commentsRead more